تعيش بعض عواصم المجتمعات الأوروبية ومدنها، مع تزايد الحوادث الإرهابية فيها، حالاً من القلق والخوف من جالياتها الاسلامية والعربية المهاجرة اليها والمق
تعيش بعض عواصم المجتمعات الأوروبية ومدنها، مع تزايد الحوادث الإرهابية فيها، حالاً من القلق والخوف من جالياتها الاسلامية والعربية المهاجرة اليها والمقيمة فيها. يزيد من وقع هذه الحوادث، البثُّ الآني المباشر والسريع لصورها، وامتزاج هذه الصور بغيرها من وقائع الاحتجاجات الأوروبية الجديدة وتعبيراتها المشهدية في الحيّز اليومي العام. في هذا الإطار هل من علاقة بين البثّ المشهدي المباشر لوقائع الاحتجاج ضدّ العنف الإرهابي، والاحتجاجات النسوية لعاريات الصدور ضد العنف الممارَس على النساء؟
نادراً ما ينجح الإعلام التلفزيوني في إنتاج مشهد جدير بمطلع فيلم سينمائي. لكن حادثة اطلاق الرصاص على المركز الثقافي في كوبنهاغن في 14 شباط الماضي تتيح ذلك. على شاشات التلفزة نسمع طلقات رصاص متتالية على خلفية صوت امرأة تلقي محاضرة ومشهد واجهة زجاجية مليئة بثقوب من الرصاص في شارع يبدو خالياً في تلك اللحظات. ينتهي المشهد باختفاء الأصوات، كأنها تلاشت تدريجاً، فيما تتوجه الكاميرا الى شاب يغادر المكان بخطى بطيئة، مغطياً رأسه ووجهه بقبعة معطف. إنه مطلق الرصاص الذي يغادر المكان ويقطع المشهد.
إنه مشهد مركّب لما حصل في اليوم السابق للبث، لكنه مقدّم للجمهور كأنه وليد لحظة الحدث، وقد توسل معدّوه بالتسجيل الصوتي الخاص بالمحاضرة وبصور لمكان الحدث، بما في ذلك أفلام كاميرات المراقبة في الشارع التي وضعتها السلطات الأمنية في خدمة الإعلام التلفزيوني والأنترنت. قبل ذلك حصل الإنتاج المشهدي نفسه لحادثة المقتلة التي تعرض لها رسّامو الكاريكاتور في “شارلي إيبدو” في باريس. لكن حادثة إطلاق الرصاص في كوبنهاغن تنطوي أيضاً على مواجهة مبطّنة وغير معلنة من السلطات السياسية والإعلام.
المرأة المحاضرة في لحظة إطلاق الرصاص، هي عضوة في منظمة “فيمين”. وهي التي تطلق حملات تظهر فيها فتيات عاريات الصدور، مكتوبة على أجسادهن شعارات بالحرف العريض دفاعاً عن قضية أو أخرى تتعلق بالنساء، وعن مطالب تخص المرأة في مواجهة الاغتصاب أو الدعارة أو الجرائم المختلفة. في البيان التأسيسي القصير لمنظمة “فيمين”، ذكر لدور الأديان في اضطهاد المرأة، وذكر للإسلام تحديداً في هذا السياق.
جميع وسائل الأعلام رأت أن المقصود بإطلاق الرصاص هو رسام الكاريكاتور الدانماركي المشارك في اللقاء، الذي كان أول من نشر رسوماً كاريكاتورية لنبي الإسلام. ولماذا لا تكون سيدة “فيمين” هي المستهدفة أيضاً، لما تمثله من نموذج بين الأشد استفزازاً لأذهان المتطرفين الإسلاميين حيال زيّ المرأة وسلوكها في المجال العام، ولما تكنّه السيدة نفسها من عداء صريح للإسلام، انتُقِدَتْ عليه “فيمين” من بعض النسويات اللواتي اعتبرن نوعاً من التمييز المجحف في حق المسلمين والمسلمات المناضلين من أجل حقوق الإنسان والمرأة.
انقلاب الأدوار
من مفارقات هذا الزمن، ها هي رفيقة الفتاة المحاضرة تظهر قبل أيام فقط مع حفنة من النساء بصدورهن العارية أمام محكمة مدينة ليل الفرنسية، وترمي بنفسها على ظهر دومينيك ستروس كان، المرشح السابق لرئاسة فرنسا، وتبقى متشبثة به وهو يتقدم نحو سيارته، فيما تصرخ بأعلى صوتها: “ها أنت تُنكَح بدورك”، في إشارة الى محاكمته في قضية إدارة شبكة دعارة وممارسة العنف الجنسي على فتيات من بائعات الهوى.
ما فعله مطلق الرصاص في كوبنهاغن، بلا سابق تصميم، هو بالتأكيد إعادة انتاج مشهد مماثل. أي الإنبثاق فجأةً في الحيز العام ليقطع مسار الحوادث العادية، وبالأحرى ليخرّب الحدث العادي القائم، فيصنع هو حدثاً آخر يصبح عالمياً في لحظات. لقد وضع سيدة “فيمين” في موقع ستروس كان، الذي للمرة الأولى على الضفة الأخرى: يتلقى الحدث ولا يصنعه.
وها هي السيدة المحاضرة و”العارية” عموماً في حياتها اليومية، تأتي بعد أيام الى لقاء مع التلفزيون الفرنسي مرتدية بأناقة لافتة، شعرها مرتّب ومصفّف على غير عادة، لتتحدث عما عايشته وعانته في تلك اللحظات الضئيلة التي فصلتها عن الموت في كوبنهاغن. كأن ما حصل أجبرها على اعتماد وسيلة اخرى للتعبير عن رأيها. ولكم كانت محرجة حين اضطرها الصحافي بأسئلته الملحّة أن تشكر رجال الشرطة الذين افتدوها، هي والمشاركين في الندوة، بأن أصيب ثلاثة منهم بإطلاق الرصاص. هذا فيما قوام نضالها هي ورفيقاتها مقاومة رجال الشرطة الذين يقبضون عليهن في كل مرة يظهرن في إحدى الساحات العامة عاريات الصدور.
لا مجال للتشبيه بين الشابة التي تنتمي الى حركة “فيمين” ومطلق الرصاص المتطرف دينياً. كيف ذلك وهما على طرفي نقيض على مستوى المثل وأسلوب الحياة والقيم؟ لكن على وجودهما على حدّي نقيض، يتشابهان في أنهما وليدا هذا العصر وتلك الحاجة للوجود “تحت الأضواء” في زمن البث المباشر المعمّم وتقنيات التواصل الفورية. كأن ذلك لم يعد حكراً على المشاهير. فكلاهما استفزازي، يخترق المجال الاجتماعي العام بلا إذن ولا دستور فيصرخ عالياً غضبه من أحوال المجتمع، أو انقطاعه الكامل عنه بالقتل والاستشهاد.
المناضلون الجدد
يتميز عصر البث الفوري هذا وزمن الأشكال الجديدة للنضال أو للتعبير عن الرأي (مهما كان هذا الرأي) بانبثاق مفاجئ للأفراد في المشهد العام وصناعة الحدث عالمياً وفي ثوان. ذلك أنه يوجد دائما في زاوية ما من أيّ شارع في هذا العالم، مَن يحمل هاتفاً جوالاً مزوداً كاميرا لتسجيل الحدث وبثّه على الفور. انه زمن المصادر الصحافية المعمّمة أو زمن المخبرين الصحافيين، وليدي اللقطة أو اللحظة.
يشبه هذا الظهور المفاجئ والاستعراضي الـ”بوب آب”، أي تلك الصفحة الاعلانية التي تظهر على شاشة حاسوبنا من دون أذن ولا دستور اثناء تجوالنا على الشبكة. مثلها يحضر “الإستعراضيون” في المشهد العام لحرف انتباهنا عن مشاغلنا العادية واستفزازنا بتساؤلات من نوع: كيف تذهبون الى أعمالكم، وتشترون حاجياتكم وتربّون أولادكم، وكأن أمراً لم يكن! ها هو نبي الإسلام يُهان، ها هو جسد النساء يُسخّر للإعلان وللإعتداء الجنسي، وها هي أسراركم الأكثر حميمية توثّق لدى أجهزة المخابرات الأميركية!
لا شك في أننا دخلنا عصراً أصبحت فيه التكنولوجيا قادرة على توليد سلوكات وممارسات معينة لدينا، بعدما كنا نستعملها في خدمة غاياتنا. بعد تقلّص الزمن في العقدين الأخيرين عبر فورية اتخاذ القرارات، حتى الحربية منها، ها هو المكان يتقلّص بدوره. فالتكنولوجيا الرقمية تتيح لنا اليوم التنقل عبر أرجاء المعمورة والانوجاد افتراضياً في أماكن عدة في لحظة واحدة.
هل يظن المجاهدون أنهم قادرون على التخلي عن تكنولوجيا التواصل إذا ما نجح مشروعهم الداعي الى العودة الى الوراء، الى زمن “الأولياء الصالحين”، أي الى ما قبل التكنولوجيا برمتها؟ أنهم مخطئون. فما حصل مع ولادة عصر الأنترنت، هو قدرة وسائل التواصل كالهاتف النقّال والحاسوب وغيرها من أدوات اللعب والتواصل، على أن تصبح جزءاً من حركاتنا اليومية من الصباح الى المساء، امتداداً لأصابعنا ولكل وسيلة يتوسل بها عقلنا ومشاعرنا للتعبير عن الأفكار والأشجان. هذا موضوع لافتناننا ورهبتنا جميعاً، وخصوصاً أولئك الراغبين بالرجوع الى زمان غابر. حينها لن تعينهم أجسادهم في رحلة العودة هذه، وهم الذين يمضون أغلب أوقاتهم في العالم الإفتراضي، أي أمام الشاشات، حتى طبعت حركاتهم وسلوكاتهم.
عاريات ومقنّعون
تعبّر حركة “فيمين” ومقنّعو “أنونيموس” عن مفارقة أخرى لزمن المرايا المتعاكسة هذا. فعلى تشابه القضايا التي يدافع عنها مناضلو غفل الوجوه (أنونيموس) ومناضلات “فيمين”: المساواة، حرية الرأي، احترام الخصوصية، محاربة الرقابة السياسية أو حجز الحرية، يتوسلون بأسلوبين متناقضين لظهورهما في المشهد العام: الانكشاف الكلي بالتعري، في مقابل التخفي الكلي وراء الأقنعة.
تحوّل فتيات “فيمين” العاريات أجسادهن لافتات تحمل شعارات. ففضلاً عن البعد الدعائي لهذا السلوك الذي يتحدى بالممارسة لا بالخطاب تسليع المرأة في زمننا الحاضر، هناك تبشيع مقصود لجسدها حتى يفقد سحره الذي ساهم تاريخياً في ابتذاله حسب رأي النسويات. إنه العري الذي يعبّر في نهاية المطاف عن إعادة امتلاك المرأة لجسدها، والقول بأنها هي فقط المخوّلة التصرف به؛ وكأن تعويد نظرنا على هذا الجسد العاري ينزع عنه ذلك الغموض المغري الذي أدى الى تجريد النساء من أجسادهن.
تقابل ظاهرة الـ”فيمين” إذاً وعلى حدها النقيض، ظاهرة الـ”أنونيموس” الغفل الوجوه والأسماء. ها هو الجسد، وخصوصا الوجه، يتمنّع على النظر لغاية نضالية أيضاً. فمنذ أن خضع الجسد للترويض والانضباط في المجتمعات الغربية، على قول الفيلسوف الفرنسي ميشال فوكو، ما عاد متاحاً للفرد، بين أمور عديدة، أن يتعرى أو أن يحجب وجهه في الحيز العام. لذا يثير الحجاب الإسلامي حفيظة المجتمع الفرنسي بوجه خاص، كونه مجتمعاً شديد الحرص على تأديب الجسد والمظهر في المجال العام. فحتى اليوم، نادراً ما نشاهد شاباً ببنطال ممزّق أو فتاة بشعر متنوع اللون في المدن الفرنسية، حتى في العاصمة باريس.
مقتطفات من المقالة وللمزيد:
